Возвращаясь к блок-схеме религиозного общества на фигура I-2 можно весь процесс поляризации объяснить тем, что меняются передаточные характеристики ?религиозного блока?. В результате изменения характеристики вся система теряет устойчивость и опрокидывается. Такое малодоступное объяснение предназначено лишь показать, что социологические процессы можно моделировать.
      В качестве хорошего примера метода салями служит ?израильская демократия?. Накануне выборов в израильский Кнессет 11 Верховная избирательная комиссия решила запретить возглавляемому раввином Меиром Кахане националистическому движению участвовать в выборах в Кнессет. Так был отрезан существенный ломтик от колбасы. Следует учесть, что это движение имело двоих представителей в Кнессете и был шансы на новых выборах расширить число мест в Кнессете. На всех учеников раввина Кахана, на всех его последователей распространилось проклятие левых. Им были приклеены ярлыки и им было запрещено участвовать в общественной жизни страны. Травля левыми правых на этом не кончилась. Голоса о запрете тех или иных правых движений систематически раздаются в Кнессете. Не имея возможности выразить свой протест в Кнессете правые убили главу правительства Израиля Ицхака Рабина. Это привело к еще большим репрессиям левых против правых. Вот еще образец идеологической селекции. Когда корреспондент израильской газеты ?Вести? обратился к пресс-атташе министерства просвещения и спросил, почему увольнения грозят только представителям крайне правых взглядов, то тот ответил:
      Крайне левые еще никого не убили и не выражали одобрения по поводу
      убийства Рабина. Речь идет не о том, что будут увольнять именно
      тех, кто придерживается правых взглядов. Мы просто считаем, что в
      системе образования нет места тому, кто одобряет убийство - не
      только конкретное убийство Ицхака Рабина, но и вообще убийство как
      таковое. Если подобные мысли будут высказывать левые, они точно
      так же будут уволены из школы.
      Это заявление преднамеренная ложь для тех, кто приехал из России и плохо знаком с историей Израиля. Первое политическое убийство было совершено левыми еше до образования государства Израиль. Они убили релегиозного еврея Де Гана, который призывал к миру с арабами. Естественно, возникает вопрос: ?Если Де Гана убили только за призывы к миру с арабами, то почему ж Ицхак Рабин должен остаться жить??
      Глава 2. КОРНИ ТЕРРОРА
      Содержание
      ХЕВРААВ - МЕРА ПОТРЕБНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ ДИСКРЕТИЗАЦИЯ ВЫПЕНДРИВАНИЕ ТИСКУЛЬ ?ЖЕЛЕЗНЫЙ ЗАКОН ОЛИГАРХИИ? ТЕРРОР SOCIAL DYNAMICS ШАНТАЖ КОНТР ТЕРРОР STATE TERRORISM И REVOLUTIONARY TERRORISM ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕРРОР ?БРАТСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ? ИНЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЭКОНОМИКА БАНДЫ
      Во второй главе читатель уже переходит к делу и получает сведения о том, что и как обращает людей в террористов и как формируется банда. Процесс формирования проходит несколько этапов. Это напоминает некоторый технологический процесс. Члены банды формируются в процессе контакта с обществом, сплоченность которого не удовлетворяет их. Эти контакты завершаются формированием банды, высоко сплоченного общества. До сих пор было описано поведение людского общества-стада. Далее будет рассмотрено как бы под увеличительным стеклом поведения отдельного человека. В общем-то, невозможно отделить описание поведения отдельного человека от описания общества. Описывая ту или иную разновидность общества, я был вынужден описать поведение его членов. Сплоченность общества влияет на их поведение.
      ХЕВРААВ - МЕРА ПОТРЕБНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ
      Итак, людей сплачивает в коллектив удовольствие, которое достигается посредством совместных игр, танцев, пения, секса и пр. Отсутствие удовольствия сменяется раздражением. Даже перечень скрепов получил второе название ?Перечень скрепов без, которых мы испытываем неудовольствие и раздражение?. Человечество давно свою потребность в пище переда°т словом ?голод?. Такое слово, я полагаю, имеется во всех языках. Для выражения половых потребностей не существовало какое-либо специальное слово и только З.Фройд ввел слово ?либидо? означающее чувство ?сексуального голода?. В нашем случае, когда идет речь о потребности в обществе, ?голоде по обществу?, целесообразно передать словом ?хевраав? (Сочетание двух ивритских слов "хевра"- общество и "раав"- голод). Я хочу подчеркнуть, что все три слова ?голод?, ?либидо? и ?хевраав? в рассматриваемом случае передают только чувства. Наличие перечисленных чувств-потребностей делает человека раздражительным, агрессивным. Объясняя потребность людей в обществе, я проводил аналогию между тремя разновидностями чувств: голод, либидо и хевраав. Сколь удачна такая аналогия судить читателю. Я считаю своим долгом отметить также отличия между указанными чувствами. Следует отметить очередность чувств. На первом месте стоит голод, на втором - хевраав и только на третьем либидо. Такое распределение напоминает систему интерраптов в компьютере. Когда человек голоден, вс° отключено и все его помыслы и поведение направлены на добычу пищи. Насытившись, он начинает думать о своей безопасности, об обществе. Половые наслаждения - последнее дело. Чувство голода имеется даже у грудного ребенка, но либидо развивается примерно к 13 годам, причем у девочек развитие происходить чуть раньше. Что можно сказать о хевраав? Маленький ребенок не испытывает потребности в обществе. Его безопасность и прокорм обеспечиваются родителями. Однако примерно к 13 годам чувство хевраав полностью развивается. Оно не остается постоянным по мере развития человека точно так же как и чувство удовольствия, которое человек испытывает от общества. Изменение этого чувства по мере роста и созревания личности отражает всю эволюцию развития человека и общества. Образование семьи сильно снижает потребность в обществе. Происхождение и воспитание также в сильной степени влияют на развитие чувства хевраав. Человек, выросший в каком-либо африканском племени испытывает гораздо большую потребность в крепко сплоченном обществе, чем человек выросший в Европе. Точно такая же разница между католиками и протестантами или евреями и мусульманами.
      [Image] Фигура II-1
      Хевраав как функция сплочения
      общества.
      На фигуре приведена прямая,
      показывающая зависимость
      хевраав от степени сплочения
      общества. Хевраав падает по
      мере роста сплочения и
      дисциплины общества.
      На Фигура II-1 приведена прямая, показывающая зависимость хевраав от степени сплочения общества. Хевраав падает по мере роста сплочения и дисциплины общества. В дальнейшем при обсуждении развития личности и е° подъема на пирамиду А.Маслова будет продолжено обсуждение вопроса.
      Именно хевраав подобно голоду вызывает у человека агрессивность. В крепко сплоченном обществе агрессивность членов общества по отношению друг к другу низкая, но для некоторых она достаточна, чтобы участвовать в борьбе за место в общественной иерархии. В анархическом обществе агрессивность членов очень высокая. Анархия означает распад общества. Анархия - это дикая толпа злых и агрессивных людей. Анархия - это SEX AND VIOLENCE. Именно отсюда рост дорожных происшествий, разводов и, конечно, преступности. Я хочу еще раз подчеркнуть, что речь в данном случае идет об агрессивности и борьбе между членами общества, внутри его. Агрессивность и борьба между различными обществами имеет иной характер. Итак, обратимся к очень ?хевраавному (голодному) обществу? с весьма низкой сплоченностью. Такое общество состоит из весьма широкого психологического спектра людей. Одни нуждаются в обществе с весьма высокой сплоченностью. Другие предпочитают иметь какую-то личную свободу и не хотят общество с очень высокой сплоченностью. Мы уже знаем, что оптимальная сплоченность имеет место при 50%, то есть когда свобода поделена поровну между обществом и личностью. Несмотря на оптимальность, находятся борцы против общества. Мы будем называть их ?големы?. Это те, кто испытывает потребность в крепко сплоченном обществе Gemeinschaft. Не понимая действительных причин своего раздражения, борьбу они объясняют желанием свободы, независимости и справедливости.
      ДИСКРЕТИЗАЦИЯ
      Любой непрерывный процесс может быть разбит на последовательность каких-либо действий. Процесс дыхания состоит из вдохов и выдохов, частота которых зависит от количества кислорода потребного организму. Процесс питания также разбит на определ°нные промежутки времени. В зависимости от привычки и потребностей мы питаемся 3-4 раза в день. То, что называется ?голод? возникает через некоторый промежуток времени после еды. Этот промежуток времени будем называть ?интервалом квантования?. Подобные рассуждения можно привести относительно либидо. Средне статистический мужчина испытывает либидо 7.1 раз в месяц. В данном примере с либидо речь идет уже об обратной величине, о ?частоте квантования?. Чувство хевраав тоже дискретное чувство. После того как мы приняли у себя дома друзей или сходили в гости, возникает желание отдохнуть от них. Одни желают отдохнуть на день, другие на неделю. Частота квантования характеризует потребность в обществе или точнее в его сплоченности. Чем выше частота квантования, тем выше потребность.
      ВЫПЕНДРИВАНИЕ
      Что ж делает, как ведет себя человек испытывающий чувство хевраав? - Он выпендривается, стремится привлечь внимание к своей личности. Вспомните, как ведут себя дети, когда хотят привлечь к себе внимание. В некоторых случаях их поведение выходит даже за рамки приличий, а в других они становятся террористами, избивая своих братьев и сестер. Следует подчеркнуть, что избивают не потому, что те им мешают, а только для того, чтобы привлечь к себе внимание родителей. Выпендривание можно наблюдать на фотографии мужчины на фигуре I-1, сопровождающей график морали в его левой части. Мужчина на фотографии напоминает хиппи. Он весь с ног до головы украшен и нет места на его теле, которое не было бы украшено татуировкой, значком, кольцом и пр.
      Можно наблюдать выпендривание на поведении женщин. Их употребление косметики и украшений есть ни что иное, как выпендривание с целью привлечь к себе внимание. Подобно тому, как у некоторых животных, как например, слонов самки формируют отдельное от самцов стадо или даже при наличии общего стада у самок своя особая иерархия, так и у людей. Потребность женщин в сплоченном обществе более высока, чем у мужчин. Именно гораздо больший уровень хевраав у женщин, сопровождается гораздо большим их выпендриванием. Если косметика и украшения женщин вполне естественное явление, то украшения на мужчине свидетельствуют о его желании состязаться с женщинами. О его, как и у женщин, чрезмерно повышенной потребности в обществе или точнее в более высоком сплочении. Рассмотрим как меняется выпендривание по мере изменения сплоченности общества. Вс° что было сказано выше об украшениях, можно было бы, как и мораль общества, выразить некоторой кривой. Можно было бы, например, соединить ?кривой выпендривания? точку максимального выпендривания на вертикальной оси, с нулевой точкой на горизонтальной оси сплоченности, как показано на графике выпендривания представленном на фигуре II-2.
      Фигура II-2
      Выпендривание как функция сплочения
      общества. По мере смещения вдоль
      горизонтальной оси x вправо и роста [Image] сплоченности общества исчезает
      потребность личности выпендриваться и
      количество украшений на мужчине и
      даже на женщине постепенно снижается
      до нуля, когда сплоченность достигает
      ста процентов в правой части графика.
      Аскеты, ?жители? чрезмерно сплоченного общества, вообще не носят украшений и более того, ненавидят их. С правой стороны графика морали на фигуре I-1 приведен пример крепко сплоченного общества - армии. Даже на параде солдаты носят позументы только те, которые им приказано носить. Эти позументы отражают психологию командира, но не солдат. На монахе вы не найдете украшений. Исследуя выпендривание людей, можно придти к ошибочному выводу. Выпендривание не имеет своей целью выделиться из общества, чтобы может быть в дальнейшем оторваться от него. Истинная цель выпендривания как раз противоположная, а именно, привлечь к себе внимание общества. Выпендривание - это самореклама. Чрезмерное выпендривания свидетельствует о наличии у выпендривающегося сильного чувства хевраав. О наличии у него потребности в сплоченном обществе. Мы уже видели, что женщины выпендриваются больше мужчин. Точно также молодежь выпендривается больше, чем старики. У молодежи сильнее потребность в сплочении. Во многих случаях выпендривание человека и его профессия тесно связаны между собой. Те, кто очень нуждаются в сплоченном обществе, ищут занятие, которое быстро принесет им славу и обратит на них внимание. Самое простое стать артистом, журналистом или что-то в таком духе. Изобретатели не могут рассчитывать на быстрое признание. Чтобы изобретать, надо обладать определенным минимальным уровнем технических знаний. Этой проблеме будет посвящено дополнительное внимание. Выпендривание может иметь самые различные формы. Украшение это только одна из разновидностей его. В качестве другого примера я приведу поступок Герострата, который в 356 году до нашей эры сжег храм Артемиды Эфесской. Храм Артемиды в городе Эфес считался одним из семи чудес света. Цель Герострата была весьма проста - прославиться. Так появилось выражение ?геростратова слава?. То что я пишу эту книгу, это тоже выпендривание. Необходимо в процессе выпендривания удержаться в разумных или лучше сказать в моральных границах.
      Реклама и самореклама - это тоже выпендривание и все с той же целью привлечь внимание. На особено прославилась своей рекламой итальянская фирмы одежды ?Бентон?. Фирма пытается привлечь внимание к своей продукции посредством сокрушения всех моральных норм и приличий. Ей это удается. Об этом говорит хотя бы то, что о ее рекламе (не о продукции) заговорили во всем мире.
      Важная особенность выпендривания. Выпендривание это поток и для каждого выпендривания имеется цена. Выпендривание стоит денег, энергии (мощности) или иного эквивалента их. Выпендривание - это работа. На рекламу ежегодно тратятся огромные деньги. Чтобы сжечь храм, необходимо принести как минимум топливо и огонь. В некоторых случаях такие расходы могут быть весьма велики. Карнавал в Рио де Жанейро проводится раз в год. Раз в год девушки появляются на карнавале в платье, стоимость которого может измеряться их годовой заработной платой. В чрезмерно сплоченном (коммунистическом) обществе нет выпендривания и нет рекламы, нет этих расходов.
      ТИСКУЛЬ
      Несогласованность между сплоченностью общества и потребной сплоченностью данного человека порождает чувство, которое хорошо передается ивритским словом ?тискуль? или английским словом ?frustrtion?. В русском языке нет подобного слова и, чтобы точно описать это чувство, следует дать целое предложение: ?Удрученность вследствие крушения надежд?. Представим себе кого-либо нуждающегося в крепко сплоченном обществе (потребная врожденная сплоченность 90 процентов), однако находящегося в обществе с оптимальной сплоченностью 50 процентов. Сколько бы такой человек не выпендривалась, он не может повысить сплоченность общества. От него это не зависит. Так наступает тискуль. Существует теория происхождения тискуля и агрессии развитая последователями З.Фройда, которая гласит:
      ?Whenever person?s effort to reach any goal is bloked, an
      aggressive drive is indused that motivates behavior to injure the
      obstacle (person or object) causing the frustration ?
      Приведенное объяснение справедливо в той части, что выпендривание не сопровождается повышением сплоченности общества (any goal is bloked) и пораждает тискуль и агрессию. Однако эта теория не может объяснить, почему уже после захвата террористами власти созданное ими государство становится агрессивным.
      Предположим, мужчина хочет привлечь внимание женщины и выпендривается перед ней. Он не представляет для не° никакого интереса и, естественно, она не обращает внимания на его выпендривания. Поскольку его усилия достичь цели блокированы (?person?s effort to reach the goal is bloked?), у мужчины возникает тискуль. Данный тискуль порожден чувством либидо, в то время как рассмотренный выше был порожден чувством хевраав. Тискуль порожденный либидо вызван ясной и конкретной личностью и направлен на не° и против не°. Он совершенно не касается общества. Тискуль порожденный хевраав вызван сплоченностью общества и направлен против общества или тех кто/что его символизирует. Такими символами могут быть вождь, флаг, правительственные учреждения, мораль и т.п. Нет разницы между тем или этим тискулем. Разница лишь в причинах породивших тискуль.
      Я написал работу о подпольной научной деятельности в СССР. Это было, если я еще помню, в 1973 году. В работе я приводил несколько примеров такой научной деятельности, описывал е° результаты и разумеется, объяснял, почему эта научная деятельность и тем более в области физики имеет нелегальный характер. Сама моя работа о подпольной научной деятельности носила явно антисоветский характер. Психология советской власти не могла допустить какой-либо подпольной работы и тем более научной. Рассчитывать на издание в СССР моей работы мне не приходилось. Закончив работу, я дал один экземпляр е° корреспонденту скандинавской прессы в Москве доктору Удгорту. Он прочитал, сказал что очень интересно и о некоторых фактах, которые я описываю, он уже слышал. Его заключение было: ?Это не газетный материал и я не могу им воспользоваться?. Я не мог вывезти с собой в Израиль из России этот материал и он пропал или может еще храниться в архивах КГБ. Итак, я повыпендривался и написал работу. Работа заслужила похвалу, но естественного результата как это положено в таких случаях, публикации не было. В этой работе о подпольной научной деятельности я приводил пример, который был опубликован в большой статье в московской газете ?Известия? под заголовком ?Гений с обрезом?. Газета рассказывала о некоем молодом человеке, который застрелил ученого секретаря комиссии по спектроскопии Академии Наук СССР, ?чтобы привлечь внимание к своему изобретению?. Суд над изобретателем происходил уже после публикации статьи и почему-то происходил за закрытыми дверями. На суд не пустили даже родственников убийцы. Суд признал убийцу ненормальным и приговорил к пожизненному содержанию в больнице для душевных больных. Я лично познакомился с изобретателем еще до всех этих трагических событий и у меня не было никаких подозрений относительно его психических или умственных способностей. Более того, меня он восхитил своей способностью проделывать тонкие физические эксперименты в своем сарае. Я мог бы сравнить его с М.Фарадеем, проделывавшем эксперименты на свече. Я уже отмечал, что писание статей и книг и изобретательство это тоже выпендривание и его задача привлечь к себе внимание общества. Изобретатель-убийца весьма нуждался в этом внимании. Он писал статьи, изобретал, но все его статьи возвращались, а изобретения отвергались. Так у него возник ТИСКУЛЬ. Свой тискуль он разрядил посредством убийства. Тискуль вызвал террор. Этот тискуль можно было бы разрядить иным способом. Достаточно было бы дать изобретателю возможность за его деньги опубликовать статью с описанием изобретения. Однако в стране, где жесточайшая цензура контролирует любое слово, такое невозможно. Если сравнить меня и изобретателя-убийцу, то у него и у меня были одинаковые цели и исходные позиции. Я и он создали какую-то работу, которую хотели опубликовать. Когда я провалился с попыткой публикации, то я кроме разочарования (тискуля) ничего не испытывал. Мысль об убийстве кого-либо, чтобы привлечь внимание, мне не приходила в голову. Для изобретателя значение публикации или лучше сказать е° цена, были гораздо более высоки и он решился на убийство.
      Сегодня я думаю: ?Кого бы мне пристрелить, чтобы привлечь внимание к моей работе по социальной динамике и объяснениям корней террора??.
      Есть еще один исход в данной ситуации - депрессия. Далее я покажу, что еще один вариант решения данной проблемы - самоубийство. Какой бы вариант мы не выбрали, он кончается убийством.
      Я стараюсь, чтобы приводимые мной примеры имели общий характер и не были бы привязаны к какому-либо определенному месту, стране или времени, а тем более личности. Такой подход объясняется моим желанием показать, что законы поведения людей имеют универсальный характер и одинаковы для всех национальностей и всех времен. Тем не менее, не имея возможности перечислять все, я отдаю предпочтение в выборе места Израилю и евреям. В выборе примеров предпочтение отдано современным событиям, которые сравнительно широко известны и уже получили оценку. К ним следует добавить события, которым я пытаюсь дать иную, отличную от общепринятой интерпретацию и оценку. В данном случае, чтобы еще продемонстрировать тискуль и его решение, я обращусь к событиям в Палестине. В период прихода к власти в Германии антисемитского движения во главе с Адольфом Гитлером в Палестине среди евреев существовало левое, социалистическое движение возглавляемое Берлом Кацнельсоном. Ему противостояло правое националистическое движение ?Бетар? созданное и возглавляемое поэтом и литератором Владимиром Жаботинским. Естественно, ?кто не с нами, тот против? и у левых была жгучая ненависть к соперникам. Эта ненависть была подкреплена тискулем. Причины тискуля изложены ниже. Далее речь идет о демонстрации на Пейсах членов ?Бетар?.
      ?Шествие состоялось 17 апреля 1933 года. Среди людского моря
      рабочих, киббуцников, членов социалистического и молодежного
      движения - затопившего обе стороны улицы, строем проходили
      небольшие колонны одетых в форму бетарцев. Сперва зрители
      демонстрировали свой протест, ограничиваясь презрительными криками
      и плевками, пока кто-то не додумался сорвать шапку с головы одного
      из бетарцев. Тут же закипела долгожданная драка. Было ранено много
      подростков и детей - членов младшей секции Бетара, замыкавшей
      шествие?.
      Если живущие в киббуцах далеко от Тель-Авива киббуцники, присутствовали на побоище, то не иначе как всю эту ?протестующую публику? заблаговременно собрали на улице. Итак, мирная демонстрация была разогнана политическим противником, а демонстранты: подростки и дети - избиты. Это описание заимствовано мной из биографии Берла Кацнельсона. Написана биография профессором Университета Тель-Авив Анита Шапира. Далее она описывает реакцию лидеров левых на событие:
      ?За немногим исключением товарищи Берла в той или иной степени
      оправдывали вспышку насилия среди рабочих - кто необходимостью
      дать выход гневу, накопившемуся против штрейкбрехеров - бетарцев,
      кто страхом оставить улицу на произвол все тех же наглых бетарцев,
      кто опасением перед тем, чтобы общественность, привлеченная
      демонстрацией мнимой мощности противника, не потянулась бы за
      ним?.
      Мне эта цитата чем-то напоминает гангстерские фильмы. В этих фильмах есть и разъяренные хулиганы и схватка банд за обладание территорией и выпендривание хулигана перед испуганными жителями квартала. А в общем-то, цель оправдывает средства: можно побить и детей.
      ?Даже те члены Центрального Комитета, которые критиковали вспышку
      рабочей толпы и не считали е° разумной, все ж находили, что она
      ослабила напряжение скопившееся в сердцах рабочих, позволило им
      выплеснуть затаенную злобу, долго не находившую законного выхода?.
      Итак, когда побь°шь жену или совершишь акт террора, это ?законный выход? и становится легче на душе.
      "Против Гитлера ничего поделать было нельзя, но ведь бетарцы ?это
      свои доморощенные фашисты?, и потому на них обрушились вся досада,
      ужас и стыд за поражение немецких рабочих партий?.
      Прежде чем кого-либо бить по ?политическим мотивам ?, следует прилепить ему ярлык, например ?фашист?. Такой ярлык позволяет оправдать любой хулиганский поступок. Особенно это справедливо, когда враг еврей. Еврея можно бить даже на его ?исторической родине?. Почему вслед за ?поражением немецких рабочих партий? следует бить евреев? Может А.Гитлер именно этим мотивировал свой антисемитизм? Теперь понятно, почему сатрап рубит голову вестнику принесшему сообщение о поражении его войска: ?на него обрушились вся досада, ужас и стыд за поражение?. На примерах из книги профессора Анита Шапира, как и на приведенных ранее цитатах, я хочу показать положительное отношение к террору. Террор ?ослабил напряжение скопившееся в сердцах?.
      Вернемся к описанному выше процессу дискретизации и квантования. В приведенных примерах видно, что процесс битья ?ослабил напряжение скопившееся в сердцах?. Вста°т вопрос: на какой срок? Вс° зависит от индивидуальных потребности. Одним достаточно раз в месяц побить жену и детей, другие этим заняты каждый день. Вс° это из-за того, что ?person?s effort to reach any goal is bloked?.
      Я надеюсь, после всего вышесказанного, читателю становится ясно, почему VIOLENCE характеризует Анархию. Именно здесь, когда говориться о тискуле, я хочу опровергнуть широко распространенное мнение, что тискуль вызван нищетой и экономическими проблемами. Исходя из этого, считают, что с террором можно покончить посредством экономической помощи. Я полагаю, что такая точка зрения обусловлена тем, что террор и бандитизм процветают именно в районах нищеты. Далее будет дано объяснение такому совпадению. Экономическая помощь без надлежащего контроля может лишь стимулировать террор. Из приведенных мной примеров видно, что: 1.Тискуль завершает выпендривание в тех случаях, когда выпендривание не дает необходимых результатов. 2.Тискуль зависит от размера выпендривания. Чем больше выпендривание, тем больше тискуль.
      ?ЖЕЛЕЗНЫЙ ЗАКОН ОЛИГАРХИИ?
      После того как выяснилось, что имеются ?голодные люди - хевреманы? злые на сво° общество, можно перейти к последней стадии - формирование из таких людей банды. Банда - это уже иное общество. У банды иная мораль, иная сплоченность и иные цели. Банда отвечает интересам тех, из кого она образована и кто е° формирует. Как происходит формирование уже было подробно исследовано и остается только повторит то, что известно. ?Железный закон олигархии? был установлен немецким социологом Робертом Михельсом (1876 - 1936) в начале нашего века. Исследование было произведено на профессиональных союзах и социалистических организациях. Последующая проверка на картелях подтвердила закон. Этот закон утверждает, что в любой добровольной организации рано или поздно образуется олигархия. Олигархия захватывает власть в организации и обосновывается в ней навечно. Олигархия интересуется только своими личными интересами и организация используется ей для удовлетворения именно этих интересов. Следует расширить определение закона и говорить об обществе, а не организации. Общество может быть как в размерах страны, так и в рамках какой-либо организации. После такого расширения можно объяснить чем продиктовано строительство пирамид в Древнем Египте. Чисто личными интересами фараонов. Точно так же в настоящее время многие мелкие и крупные диктаторы мечтают обладать атомным оружием. Это вопреки экономическим потребностям и возможностям их страны. Именно здесь в этом разделе можно объяснить, почему чрезмерно сплоченное общество агрессивно. Уже было отмечено и далее более подробно будет показано, как самая низкая, самая недоразвитая часть общества, та самая которая сильно страдает от хевраава и тискуля, а поэтому весьма агрессивна, формирует олигархию и навязывает всему обществу свои характеристики. Вождь возглавляет олигархию и вождь это тот, кто самый агрессивный из всей олигархии. Далее будет показано что именно вождь определяет сплоченность и характер всего общества. Это общество может быть размером в десять человек или десять миллионов человек. Вот она-то, олигархия, командует абсолютно всем в банде. Банда террористическая или уголовная изначально тоже добровольная организация. Формирование олигархии и сплочение происходит постепенно. Исследуем это на примере профессиональных союзов. Можно разбить процесс формирования на три стадии. Первая стадия сплочения. Объединение специалистов в профессиональный союз, чтобы издавать свой журнал, обмениваться опытом и тому подобное, дело вполне естественное. Нет ничего удивительного, что такие союзы существуют во всех странах и в значительных количествах. Чтобы стать членом такого союза, достаточно заявить о своем присоединении и заплатить членские взносы. Есть союзы, членство в которых зависит от вступительных экзаменов. Каждый желающий вступить получает вопросник содержащий примерно 100 вопросов. В течение месяца на эти вопросы надо ответить. Набравшие менее 80%, считаются провалившимися. Им предоставляются еще попытка. Прошедшие экзамен получают диплом, который можно повесить в рамочке на стене. Каждые пять лет экзамены повторяются. Члены этих союзов с гордостью добавляют к своим званиям профессор, M.D., Ph.D ещ° ?член ABC? (The American Board of C-logy) или что-то в таком духе. Если простой член гордится своим членством, то, разумеется, руководство союза тоже. Все эти организации занимаются чисто профессиональными и научными проблемами и совершенно не интересуются каковы взаимоотношения их членов со своими женами, начальниками или клиентами. По уровню сплоченности можно отнести такие организации к Анархии. Вторая стадия. Вс° начинается с благих намерений. Вот как Организация Социологов Израиля (ISS) в письме разосланном членам организации в декабре 1995 года мотивирует сво° предложение покрепче сплотить их:
      ?В Израиле, как и в других странах, усиливается стремление
      студентов в высших учебных заведениях выбрать программу обучения
      обеспечивающую им знания и инструменты потребные на рабочем
      рынке. Вопреки тому, что знания - теоретические, эмпирические и
      методологические - приобретенные на социологических кафедрах
      университетов можно реализовать самыми разнообразными путями, они
      ещ° не признаны в Израиле как специальность обеспечивающая е°
      владельцу пропитание. Одна из причин такого положения это
      отсутствие механизма, который бы постепенно привел к признанию
      социологии как профессии, а не только как науки, подобно тому, как
      это имеет место среди психологов или экономистов.