Четвёртый параметр — однородность дыхания или его равномерность, как угодно. Поскольку естественный процесс дыхания плавен и не обладает в естественном состоянии толчками и порывистостью, точно таким же следует оставаться и новому стереотипу дыхательного паттерна (рисунка). Ясно, что когда возникнет новый автоматизм, он будет в аспекте плавности соответствовать природному, но как обеспечить все признаки обычного дыхательного процесса, в том числе и присущую ему однородность, в период освоения «полного дыхания»? Мы можем сделать это только единственным образом — вывести дыхание в область слухового восприятия, чтобы оно было наблюдаемым.

Итак, «полное дыхание» необходимо выполнять с явственным дыхательным звуком. Что это за звук, и где он возникает? Он должен быть слышен вовне, когда мы производим в носоглотке определённое небольшое усилие, как если бы, равномерно выпевая на выдохе одну какую-то ноту, снять напряжение голосовых связок, «обесточить» их. При этом остаётся только тихое шипение проходящего через носоглотку воздуха, которое воспринимается без труда, и при выполнении «полного дыхания» этот звук следует слушать и на вдохе, и на выдохе. Именно он, его плавность, непрерывность, тон показывают нам — мы просто слышим это — какова равномерность дыхательного процесса. Мы непосредственно наблюдаем и можем варьировать слитность и непрерывность дыхания. Пока дыхательная пропорция невелика, звук ещё может быть услышан вовне. Когда она превышает одно дыхание в минуту, звук воспринимает только сознание практикующего, он как бы отдаётся в голове. Кроме того, равномерность и монотонность оказывает успокаивающее действие на сознание, способствует увеличению глубины его релаксации.

Пятый параметр — подсчёт количества циклов. Как это соблюсти? Ведь мы уже имеем четыре фактора, которые сознание должно удерживать одновременно. На фоне текущего отсчёта времени запоминать меняющиеся числа не получается, да ещё в изменённом сознании. Остаётся один доступный способ — тактильный. Выполнил дыхательный цикл — чуть шевельнуть, скажем, большим пальцем левой руки, второй цикл — указательным и т.д. Пройден круг по обеим рукам — десять циклов, два круга — двадцать циклов, это запоминается.

Шестой — сердце, и это особо важный момент. Когда человек приступает к «полному дыханию», то, естественно, поначалу он улавливает работу собственного сердца, которая в непривычном режиме вполне способна «проявиться». Если всё идёт правильно, то через некоторое время эти проявления должны «исчезнуть с горизонта», никак не ощущаться ни телом, ни сознанием. Если же вы всё время чувствуете или слышите сердце — что-то здесь не то, события развиваются в неверном русле. Следует прекратить дыхательную практику и больше сегодня к ней не возвращаться.

Если события развивались по нормальному сценарию, но затем вдруг через какое-то время сердце возникло из «небытия», проявилось в восприятии — «полное дыхание» сегодня следует завершить немедленно. Подчёркиваю — речь идёт не о каком-то там явном сердцебиении, просто если процесс дыхания протекает в правильном ключе, то работа сердца не должна быть в нём представлена.

Седьмой параметр — сознание. На протяжении разовой дыхательной практики оно претерпевает совершенно чёткую последовательность изменений, которая в общем стандартна для всех, хотя у разных людей могут быть по-разному выраженными какие-то конкретные её проявления.

Когда начинается адаптация организма к «полному дыханию», то каждый раз после выполнения некоторого количества дыхательных циклов (уже по достижении нового автоматизма) будет систематически наступать первая фаза изменения сознания. Это подобно возникновению начала релаксации в «Шавасане» — сознание вдруг как бы размывается, теряет чёткость, тело становится тяжёлым, руки и ноги ощутимо и резко теплеют.

Затем прибавляется вторая выраженная стадия: после проявления первой и при продолжении ежедневной практики дыхания вы начинаете каждый раз погружаться до грани, разделяющей сон и бодрствование, и оставаться там, не переходя эту грань. Это уже будет нормальная, глубокая «Шавасана», полученная и сохраняемая в процессе «полного дыхания».

Далее через какое-то время может начаться мерцание сознания — это следующая степень погружения. Субъективно это очень забавный эффект: с выдохом сознание гаснет, как свеча на ветру, на вдохе — зажигается. Выдох — тебя нет, вдох — ты опять здесь. На энцефалограмме подобное состояние выглядит так: «пила» альфа-ритма то съёживается на выдохе, то вырастает на вдохе. Попадание в такой режим означает, что каждый раз в очередном дыхательном цикле пересекается грань, разделяющая сон и бодрствование, при этом процессы отдыха и восстановления протекают особенно эффективно.

И завершающая фаза — это потеря контроля. Мерцание сознания теряет упорядоченность, начинаются ментальные провалы уже в любой точке дыхательного цикла: ты вдруг «ушёл», потом «вернулся» — и невозможно вспомнить, что было перед этим и что надо делать дальше — то ли вдох, то ли выдох... Такое состояние говорит о том, что пора заканчивать практику и просто остаться на какое-то время в «Шавасане» или спокойно засыпать, если пранаяма выполняется непосредственно перед сном.

Кстати, есть связанный с этим признак правильности полного дыхания. Если вы сегодня делаете всё как всегда, а сознание не меняется как обычно по упомянутым фазам — что-то не так, лучше прекратить дыхание и подольше расслабиться. То же самое следует предпринять, если из восприятия не исчезает сердце.

Теперь хотелось бы вернуться к дыхательной пропорции и динамике её изменения. Прежде всего я хочу напомнить, что после привыкания к процессу и алгоритму «полного дыхания» йоги наступает время, когда это новое дыхание становится автоматическим. Люди это очень чётко ощущают, говоря: раньше дышал я, теперь тело дышит само, остаётся только смотреть на этот процесс. Когда такое произошло однажды, а затем стало постоянным, значит, вы получили в своё распоряжение новый дополнительный режим дыхания, который является гиповентиляцией, то есть он существенно замедлен по сравнению с обычным. Выполняя рассматриваемую пранаяму каждый день в течение, допустим, получаса, мы систематически повышаем уровень углекислоты в крови и тканях.

Напоминаю, что никакие усилия воли в полном дыхании не нужны. Тут та же история, что и с асанами: используется принцип действия недействием. Никакие старания ни к чему, просто надо делать это каждый день, соблюдая описанную технику и все её нюансы, и тогда дыхательная пропорция начнёт расти самостоятельно, без всякого вмешательства личной воли и желания, которое, напротив, нарушает и даже блокирует саму возможность такого спонтанного увеличения.

Приращение дыхательного цикла выглядит примерно так: допустим, вы приступили к систематической практике «полного дыхания». Через какое-то время (иногда достаточно длительное, если посредством пранаямы решаются, скажем, какие-то дополнительные задачи) возник новый автоматизм, и тело «дышит само».

Пусть в начале тренировки сложилась такая пропорция: десять секунд вдох, двадцать — выдох. Но однажды вы начнёте замечать, что к середине или в последней трети времени дыхательной практики эта пропорция вдруг начинает «съезжать». Например, вдох десять секунд, выдох — двадцать четыре, и так постоянно в каждый из последующих дней.

Если такое явление сделалось стойким и продержалось две-три недели, нужно принимать определённые меры: например увеличить вдох до одиннадцати секунд, выдох — до двадцати двух. Это будет так называемый текущий учёт спонтанного прироста дыхательной пропорции в сторону увеличения времени цикла. Если все перечисленные этапы изменения сознания в каждой тренировке остались как и прежде, можно считать что переход на новую пропорцию состоялся. В этом случае какой-то период времени она будет держаться равномерной, «тютелька в тютельку», затем выдох начнёт снова расти, и операция сдвига пропорции в сторону увеличения повторяется.

Если же возникли хоть какие-то затруднения или обратное развитие, допустим, вы начинаете с «одиннадцать-двадцать два», а к концу практики становится снова «десять-двадцать» — следует вернуться к прежнему времени цикла и выждать, пока прирост выдоха не станет более явным, секунд до пяти. Затем снова попытаться «выбрать слабину» и перейти к новым значениям вдоха и выдоха. Таким образом величина дыхательного цикла будет постоянно расти, пока вы не доберётесь до своего физиологического предела, причём динамика этого роста абсолютно не линейна. После рубежа одно дыхание в две минуты прирост становится непредсказуемым — многомесячная относительная стабильность пропорции может перемежаться скачкообразными периодами её роста. Этот процесс можно только констатировать, какие-либо волевые поползновения не имеют с ним ничего общего.

Следующий индекс правильности исполнения связан со сном. Если вы делаете «полное дыхание» непосредственно перед тем как заснуть, и вам уже чётко хотелось этого до пранаямы, но после того как «вдышались» вдруг без видимой причины желание заснуть пропадает, значит дыхание выполнено неверно, налицо перевозбуждение нервной системы. При нормальном развитии событий после завершения дыхания сон наступает практически мгновенно.

Бывают такие дни, когда без видимой причины пранаяма «не идёт». И не следует тогда пытаться выполнять её до конца или повторять ещё раз, это будет неграмотным поведением.

С головной болью полное дыхание выполнять не следует, лучше надолго лечь в «Шавасану».

Дыхание выполнено неверно, если возникают: зевота, одышка, жар или холод в теле, ощущение распирания в лице или глазах, головокружение, тошнота, потливость, сердцебиение, давление в ушах, общий дискомфорт, неудобство или чувство трудности выполнения. После завершения «полного дыхания» желательно пробыть в «Шавасане» не менее пяти минут.

Теперь необходимо затронуть принципиально важный и даже решающий вопрос о регулировке дыхания в асанах. Он значим потому, что реформаторская практика асан, возникшая в Киеве, изначально базировалась на одновременной увязке с произвольной дыхательной регулировкой. В концептуальном очерке «Хатха-йога как технология интегрального тренинга» (с.62) находим: «Для достижения максимального тренирующего эффекта и максимальной психоэнергетической эффективности практика асан совмещается с практикой специальных техник управления распределением энергии в „тонких“ компонентах энергетической структуры. Этот класс техник называют пранаямой...»

Подтверждением достоверности своего подхода украинские мастера считают линию индийской «традиции», представленную уже ушедшим учителем Кришнамачарьей из Майсора и его широко известными учениками — Айенгаром и Паттабхи Джойсом. Сьоман, один из учеников Айенгара, очевидно, знакомый с системой Джойса, так описывает практику асан этой школы: «Время пребывания в асане отсчитывается дыханием и увеличивается с ростом мастерства и выносливости. В основе этого лежит сложная и запутанная система подсчёта вдохов и выдохов» («Динамические практики в классической йоге» с.97-98).

Айенгар в «Йога-дипике» поясняет: «Во всех асанах нужно дышать только носом, а не через рот. Не задерживайте дыхания, входя в позу или находясь в ней» (с.50). В его описании техники выполнения содержатся рекомендации по конкретным позам, например, сгибание с выдохом, разгибание со вдохом и т.д. — то есть присутствует минимальный учёт общих физиологических требований.

Но в его не менее известной, чем «Прояснение йоги», книге по дыханию находим следующее: «Широко распространено неверное представление о том, что асаны и пранаямы должны практиковаться вместе с самого начала занятий йогой. Опыт автора говорит о том, что если начинающий следит за совершенством позы, он не может сконцентрироваться на дыхании. Он теряет и глубину исполнения („сущность“) асаны. Достигните устойчивости (стхирата) и спокойствия (ачалата) в исполнении асан перед введением в практику техник ритмического дыхания. Когда и асаны и пранаямы практикуются вместе, следите за тем, чтобы не нарушалось совершенство позы» («Искусство дыхания», 2,15, с.34).

Итак, даже если Айенгар и не полностью дезавуирует подход Джойса к проблеме дыхания в асанах, то Сьоман признаёт, что первый: «...Отказался от системы виньяс и сложного дыхания, мотивируя свои действия... тем, что они отвлекали внимание от самой асаны». В то же самое время, когда речь заходит о работе с телом, Сьоман пишет: «... Форма последовательности асан, которую мы находим у Паттабхи Джойса, была разработана в период учительства Кришнамачарьи. Она не являлась традиционной».

Похоже, нетрадиционным было подавляющее большинство из того, что вообще привнёс Кришнамачарья в древнее йогическое искусство, потому что его подход никак не совпадает с положениями «Йога сутр» Патанджали в том, что касается и техники, и окончательного предназначения йоги тела. Если Айенгар развивал трудный аспект сложности асан, располагая для этого уникальными данными, то Кришнамачарья уклонился в более доступную для вмешательства область — регулировку дыхания.

На самом деле все сколько-нибудь серьёзные мастера и авторитеты йоги прошлого и настоящего склоняются к тому, что сорок девятую шлоку сутры Патанджали следует понимать так: при полном расслаблении любая поза ведёт, насколько это возможно, к состоянию «Шавасаны», независимо от сложности формы. И при такой полной релаксации дыхание в асанах естественным образом минимизируется, становясь незаметным или не воспринимаемым. О сознательной либо волевой регулировке дыхательного процесса в асанах «Сутры» нигде больше не упоминают, кроме пресловутой строфы, приведённой в начале главы, к которой мы ещё вернёмся.

Из всех указаний по технике выполнения асан (в более или менее приличного уровня пособиях по практической йоге, не говоря уже о классических текстах) можно извлечь единственное достоверное правило: дыхание в позе должно оставаться естественным. Пусть в зависимости от формы оно будет сжатым, стиснутым, редким, учащённым, фрагментарным — неважно! Пусть будет таким, как получается — естественно сформированным формой каждой конкретной асаны. Главное — не задерживать его, следить за тем, чтобы оно ни на секунду не прерывалось. И это как нельзя более логично вписывается в основной принцип подхода к выполнению и телесных, и медитативных практик классической йоги — действие недействием (если кто-то усмотрит здесь противоречие с «Сутрами», то отмечу ещё раз: произвольную регулировку дыхания, совмещённую с практикой асан, включая задержки, отвергают даже такие авторитеты, как Сатьянанда, в своих комментариях к «Сутрам» прямо утверждающий, что подобная регулировка имеет смысл только в медитативных асанах, выполняемых особо и с соответствующей целью — для занятий пранаямой либо психотехниками).

Некоторые не в меру взыскательные критики обращают ко мне упрёк в том, что за долгие годы практики йоги я не удосужился выучить санскрит, чтобы прочитать «Сутры» в подлиннике. Объясняю специально для тугодумов: если бы в различных областях деятельности люди не верили тем, кто уже до них проделал определённую работу и не опирались на сделанное, то прогресс не был бы возможен. За две тысячи лет «Сутры» переводили столько раз, что мой перевод никак бы не мог обнаружить в них нечто принципиально новое. Текст канонический, и я верю тем достойным уважения людям, переводы и комментарии которых я выбирал для сравнения и уточнения. Санскрит — слишком тонкая вещь, чтобы в этом деле можно было довериться даже фанатичным доморощенным энтузиастам.

Теперь следует подробно разобрать регулировку дыхания в асанах, разработанную Кришнамачарьей, а также опыт киевлян. Первоначально их подход заключался в том, что асаны выполнялись с задержками дыхания, мудрами и бандхами, причём в позах со сгибанием вперёд, а также в комбинированных их вариантах «Джаландхара» и «Мула» бандхи сочетались кроме перечисленного выше ещё и с максимальным напряжением тела на короткое время (по крайней мере, так это выглядело в девяностом году, когда я ознакомился с этим методом и принимал личное участие в этих тренировках).

В результате происходит быстрый и сильный разогрев тела, возникают выраженные изменения сознания. Нервное напряжение накапливается на протяжении всего занятия, и в конце каждой тренировки с помощью форсированного дыхания происходит энергетическая разрядка, обвальный сброс этого накопленного потенциала перегрузки, сопровождаемый вегетативной бурей с резким последующим успокоением. Это вызывает переживание беспредметного блаженства с сопутствующей умственной и эмоциональной заторможенностью, которая сохраняется от часа до суток после завершения тренировки.

На фоне сильнейшего разогрева тело начинает безотказно гнуться, что позволяет очень быстро — особенно молодым людям — осваивать весьма сложные телесные формы, внешне очень похожие на асаны традиционной йоги. Отличаются они, пожалуй, «только» состоянием сознания и физиологическим статусом. Подобная практика — не что иное, как вариант выполнения на фоне гипертермической гибкости поз, внешне неотличимых от асан йоги. По состоянию сознания и всей психосоматики в целом это не имеет с традиционной йогой ничего общего.

Мастера «дхара-садханы» взяли на вооружение прежде всего средневековую мистическую физиологию Тантры, и после скрещивания с теннисно-научно-тольтекской терминологией получилось нечто потрясающее. Например, так: «Энергетическая структура представляется целостным многомерным мультипространственным образованием, обладающим (опять таки — В.Б.) сложной структурой и функциональной организацией и существующим во временных пространствах, характеризующихся многонаправленностью спирально замкнутых потоков времени» («Хатха-йога как технология интегрального тренинга», Киев, 2000 г., с.31). В этой же работе находим далее: «Осознанное целенаправленное управление процессами перераспределения энергии в энергетической структуре в целом традиционно обозначается термином „пранаяма“ — „искусство управления энергией“, или „искусство управления силой“. Хотя ни в «Гхеранда», ни в «Шива-самхите» нет никаких указаний на то, что практика асан и пранаям совмещается, Сид утверждает: «Все техники „дыхательного“ управления потоками энергии в „тонком“ теле возникают сами собой, в процессе практики потока асан — асана-дхары». Итак, один «поток» порождает другой, и не где-нибудь, а в тонком теле. Неясно, правда, каким боком всё это относится даже к Тантре, не говоря уже о классике.

В «Йога-журнале»(с.67-75) за восемьдесят девятый год неким Р.С. Миллером была опубликована статья о дыхании в асанах. Сам он обучался йоге у Десикачара, известного преподавателя йоги в Мадрасе, который является сыном Кришнамачарьи и, следовательно, представляет именно эту школу. Последний же, по его собственным словам, продолжил ряд учителей, восходящих к Натхамуни, жившему, согласно традиции, между VIII и IX веками нашей эры. Считается, что Натхамуни был автором трактата «Йога-рахасья», который передавался изустно в традиции Натхов, и таким образом это наставление было получено Кришнамачарьей, что не проверяемо в принципе.

Опираясь на этот спорный текст, который, даже оказавшись доподлинно существующим, был бы минимум на тысячу лет моложе «Сутр», Миллер как бы от лица Кришнамачарьи объясняет способы интеграции дыхания в практику асан Хатха-йоги, что в совокупности называется у него «вини-йогой».

За основу принимается не слишком внятный тезис о том, что движения при входе в асану выполняются легче, когда они связаны со вдохом или выдохом. Речь идёт именно о дыхании, связанном с движением, но не о неподвижной экспозиции асан. Ясно, что когда мы говорим о входе в асаны, рекомендации по скручиванию и сгибанию вперёд с выдохом физиологичны так же, как возвращение назад со вдохом, в этом нет ничего нового и оригинального.

Но далее Миллер утверждает, что: «Патанджали (а также Натхамуни в „Йога-рахасья“) советовал, чтобы дыхание было долгим, удобным и утончённым, рекомендовал практику выдоха и слабой задержки после выдоха в качестве средства».

В статье также говорится, что во время практики асан соотношение вдоха и выдоха по времени должно быть один к полутора. Далее читаем: «По мере того, как мы начинаем синхронизировать движение с течением дыхания, мы учимся соблюдать обратную связь, которую приобретаем из прислушивания к дыханию». То есть в этом варианте выполнения асан внимание занято вовсе не телом и своим собственным состоянием, а дыханием, что явно противоречит «Сутрам», где сказано: «При прекращении усилия или сосредоточении на бесконечном асана достигается» (2,47). В то же время дальше идёт знаменитая фраза, с которой, собственно, всё и началось: «При нахождении в ней (асане) практикуется пранаяма, то есть прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого воздуха». Неясно, что конкретно имел в виду Патанджали, говоря о прекращении дыхания в асане, но эта неясность открыла дорогу множеству инсинуаций, и экспериментаторы с явным удовольствием ссылаются на неё при каждом удобном случае. Однако даже понимая шлоку буквально, нельзя понять, каким образом при усилиях, развиваемых, например, в «аштанга-виньяса-йоге» можно достичь «прекращения движения вдыхаемого и выдыхаемого воздуха»? Это возможно только в одном случае, когда тело в позе неподвижно и полностью расслаблено, что минимизирует дыхательный процесс, однако в этом случае мы без вариантов приходим к релаксационной практике асан, алгоритм которой излагается в этой книге. Всё прочее можно признать только измышлениями «на тему», около йогическими штучками, продуктом самомнения и самочиния, которые, по мнению христианских Отцов-подвижников, есть наихудшие грехи человеческие.

Некоторые утверждения Миллера просто непонятны, например: «... Дыхание должно сопровождать все движения в асанах». Но какие в асанах движения, когда по определению первоисточника «асана есть неподвижная и удобная поза»? Поразительно, но реформаторов ничем не смутить, они чужды сомнений и просто не замечают того, что противоречит их убеждениям, проистекающим из бешеного желания встать на одну ступень с Патанджали, изобрести нечто своё и любой ценой войти в историю, пусть даже в облике Геростратов от йоги.

Допустим, с дыханием синхронизируется движение по входу в асану и выходу из неё — эти двигательные финты киевляне, с подачи последователей Кришнамачарьи, называют «виньяса». Далее Миллер почему-то обращает внимание на естественные паузы, которые имеют место в спокойном дыхании в конце каждого вдоха и выдоха, и призывает экспериментировать также с этими паузами. Он заявляет, что каждая такая пауза является моментом медитативного спокойствия (!?) и обладает «концентрирующим эффектом» для ума.

Далее читаем: «В конце каждого дыхания (и, следовательно, движения) попытайтесь добавить короткую паузу в 1-2 секунды. Во время паузы приостановите всё движение в теле и дыхании и станьте абсолютно спокойным». Понятно всё, кроме одного: существует движение по входу и выходу из асаны, в самой асане по определению его нет. Следовательно, задержки, предлагаемые автором, либо не имеют касательства к асанам как таковым, либо сами асаны превращены в поток движения практически без какой-либо фиксации формы, о чём у Патанджали нет ни слова, равно как и у его комментаторов. Именно в этом потоке непрерывного сгибания и разгибания осуществляется по Миллеру, волевая регулировка дыхания с задержками и минимальной фиксацией тела в неподвижности, что весьма напоминает американскую «трайя-йогу», которая также не имеет с традицией ничего общего кроме названия и является скверной её имитацией.

Затем следует: «Таким образом, правильная синхронизация дыхания и движения в позах даёт нам великолепный путь...»

Если речь не идёт об асанах, как о потоке движения, вообще без фиксации (что просто не совместимо с традицией «Сутр»), остаётся только один вариант: в этой «традиции» допускается движение в самих асанах. Такой момент мы находим у Айенгара, когда, принимая сложные позы, он последовательность движений по входу в них «привязывает» к дыханию, например в описании техники «Випарита Шалабхасана», где коэффициент трудности составляет 58 (из 60 возможных), находим (с.409 «Йога дипики», русское издание):

«3. Выдохнуть, согнуть и поднять колени...

4. Сделать несколько дыханий, а затем с выдохом...

5. Выдохнуть, согнуть колени...

6. Не задерживать дыхание, которое будет очень частым и затруднённым...

7. С выдохом проделать «Випарита Чакрасану» и расслабиться».

Эту сложнейшую позу Айенгар предлагает фиксировать в конечном положении несколько секунд, но, обратите внимание на пункт шестой! — дыхание во время выдержки позы остаётся естественным, хотя и очень затруднённым. Задержки здесь нет, в таком положении она была бы самоубийством!

К чему же мы пришли в итоге? Б.К.С. Айенгар, один из наиболее известных в мире учеников Кришнамачарьи, категорически утверждает: «Не задерживайте дыхание, входя в позу или находясь в ней» («Йога дипика», 15, с.50).

Единственное, в чём он солидарен с Миллером, это определённая синхронизация дыхания с фазами выполнения некоторых асан. В основном это сопутствует возрастающему усложнению формы, всё более предельное, поэтапное движение к её пределу, связанное с выдохом. Но подобный ход событий прозрачен и так, нельзя по-иному согнуться в эти положения без риска для жизни.

Далее Миллер рекомендует контролировать время выдержки асаны по числу дыханий. В этом нет ничего удивительного. Можно применять этот способ, зная величины своего вдоха и выдоха в состоянии покоя, но это будет препятствовать релаксации сознания, то есть главная цель практики не будет реализована.

Вторая часть статьи посвящена так называемой «Виньяса краме», в которой «движение связывается с дыханием в последовательности различных шагов или стадий», позволяя «испытать выносливость в движении» или «способность поддерживать устойчивое и гармоничное дыхание, несмотря на возрастающее сопротивление». Это напоминает то, о чём уже говорилось на примере «Випарита Шалабхасаны» Айенгара — чисто силовой способ выполнения, к которому ничего не прибавить и не убавить. Айенгар описал это как конкретную технику в своём стиле, Миллер, усложняя это, называет свой изыск «Виньяса крамой».

Но дальше ещё интересней: «В зависимости от вариации, которую мы выбираем, наша физическая работа (очевидно, в асанах) может быть увеличена или уменьшена, добавляя или убирая трудность из задачи поддержания устойчивого, удобного дыхания. Мы можем испытывать себя бесконечно, выбирая многочисленные вариации внутри одной и той же позы, а также изменяя число остановок во время каждого дыхания... Мы можем пожелать добавить разнообразия к нашей обычной практике...»

Таким образом классический путь Раджа-йоги, изначально нацеленный на достижение вполне конкретного результата — полное успокоение и очищение тела и сознания для получения возможности коммуникации с Единым — в интерпретации Миллера подменяется бесконечным голым экспериментированием, становясь ещё одним из бесконечных числа способов испытания физических возможностей. Невольно вспоминается весьма модные сегодня экстремальные виды спорта, к которым могут быть свободно отнесены изыски «виньяса-крамы».

Можно вспомнить систему Айеигара, где мы видим подмену дурной бесконечностью детализации традиционного успокоения сознания — символом подобных действий являются образы грешников, безостановочно и вечно мчащихся неизвестно куда в дантовском Аду.

«Существует разница между позами естественного дыхания и волевыми задержками», — пишет дальше Миллер, и этот факт трудно опровергнуть. Затем он говорит о том, что следует изучить и применить волевую задержку дыхания в асанах сначала без движения, затем в движении, но в любом случае практикующий асаны должен чувствовать себя удобно и устойчиво.

Далее, излагая «Виньяса краму», автор предлагает нечто, весьма напоминающее практику одной из медитаций Тантры, а именно «Аджапа-джапа». Отличие в том, что всё это связано с движениями по входу и выходу в асаны, в то время как в Тантре при циркуляции внимания и энергий тело обездвижено. Сегодняшние же трясучие разновидности препарированной до неузнаваемости «Кундалини йоги», которые, по словам их авторов, произошли якобы от исконной Тантры, служат средством взбалтывания мозгов российских обывателей, избавляющим их от последних остатков здравого смысла.

После этого Миллер предлагает выполнить ряд сгибаний вперёд с длинными выдохами, сгибаний назад с длинными вдохами и т.д. В результате этих экспериментов мы получим, по утверждению автора, «развитие чувствительности к дыханию», которое «может помочь нам почувствовать большее ощущение Космоса внутри себя», хотя непонятно для чего всё это нужно и о каком Космосе идёт речь.

Резюмируя данную работу, можно отметить главное, а именно: взяв за основу сомнительное (с точки зрения однозначности смысла) место в «Сутрах» Патанджали, авторы метода «крамы» разработали собственное экспериментальное направление физических упражнений, лишь внешне похожих на асаны Хатха-йоги, совместив их с сознательной регулировкой дыхания, в том числе и с задержками, что поразительно совпадает с «йогой восьми кругов»! Точнее — наоборот, если учитывать хронологическую последовательность возникновения.

Поскольку ни о чём подобном у Патанджали и комментаторов нет ни слова, остаётся ещё раз констатировать, что словосочетание «динамические практики в классической йоге» лишено смысла, даже будучи названым «очередной сменой духовных ориентиров» («Динамические практики...», с.8).

Неясно, на что же можно «в очередной раз» сменить сострадание, любовь, совесть, честь, ведь ещё Высоцкий пел: «...Но добро навсегда остаётся добром в прошлом, будущем и настоящем». Времена действительно меняются, и кто его знает — быть может у людей, порождённых новыми экономическими условиями, понятие духовности или её «степень» варьирует в зависимости, например, от мировой цены на золото либо геомагнитных факторов. Могли же в недалёком прошлом поведение советского человека в этой жизни и его точка зрения на происходящее колебаться синхронно с линией партии.

В упомянутой статье Сьоман цитирует далее «Аюрведу»: «Вдох с последующей слабой задержкой возбуждает тело и ум».