Глава 16

НЕОБЫЧНЫЕ СПОСОБНОСТИ

Во всех предыдущих главах так или иначе были вкратце затронуты различные практические аспекты восьмиступенной Раджа-йоги Патанджали. Осталась одна, хотя и побочная, но достаточно фундаментальная тема, о которой до сих пор не говорилось впрямую. Это тема паранормальных способностей, «вибхути» или «сиддхи», с которыми так или иначе приходится сталкиваться тем, кто посвятил себя йоге всерьёз и надолго. Выводы, которые автор предлагает в этой главе, могут показаться рискованными, однако они сделаны с неизбежностью, поскольку к этому привёл многолетний личный опыт, изучение всей доступной литературы, а также множество встреч с энтузиастами йоги и длительное знакомство с их практикой, жизнью и судьбой.

Предлагаемые гипотезы — лишь попытка объяснить то, что имеет место в действительности. Это не окончательная истина, снисходительно сброшенная смертным с барского плеча махатмами Шамбалы или навеянная ожившими духами запорожских казаков, но попытка суммирования множественных проявлений маловероятных и, следовательно, необычайных событий, которые с какого-то момента неизбежно проявляются в жизни тех, у кого йога стала неотъемлемой её частью, не укладываясь в какие-либо рамки обыденных представлений.

Я отдаю себе отчёт в том, что всё так или иначе затрагиваемое в данной главе, относится к разряду фактов, существовавших задолго до моего рождения и двадцатого века как такового. Поэтому заглянуть за горизонт обыденности можно лишь опираясь на личный опыт, а также запредельное в жизни и судьбе тех, кто жил до нас. И, само собой, главенствующие позиции в таком списке занимают учителя йоги и великие мистики всех времён и народов, от Патанджали и Мейстера Экхарта до Сатьянанды и дона Хуана Матуса.

Эта глава предоставляет читателю всё, что до сегодняшнего дня мне удалось осмыслить в рамках данной темы, и в который раз повторяю: «Не стреляйте в пианиста...»

Итак, сиддхи, или необычные способности восприятия и действия. Вачаспати Мишра, представитель третьего поколения исследователей «Сутры» Патанджали, комментирует своего предшественника Вьясу следующим образом: «Самьяма есть совокупность методов работы с сознанием, включающая концентрацию, дхьяну и сосредоточение. Эти три суть средства реализации паранормальных способностей» («К.Й.», с.231, комм.61).

Или: «Благодаря самьяме на трёх изменениях (дхарана, дхьяна, самадхи) возникает знание прошлого и будущего» (там же, III, 16),

И далее: «Благодаря непосредственному восприятию содержания познавательного акта возникает знание чужой ментальности» (там же, III, 19).

«Благодаря самьяме на свете в голове возникает видение сиддхов» (там же, III, 32).

«Благодаря интуитивному озарению наступает всеведение» (там же, III, 33).

Сиддхи возникают, как отмечает Вьяса, вследствие безупречной практики самьямы. Но в то же время: «Они являются препятствиями при йогическом сосредоточении, и магическими совершенствами при „пробужденном“ состоянии сознания» (там же, III, 37).

Что это за совершенства, и чему именно препятствуют сиддхи? Радхакришнан говорит об этом так: «Мы добиваемся полного интуитивного знания о том, на чём мы сосредотачиваемся. Высшие способности чувств (гиперстезия), благодаря которым йогин может видеть и слышать на расстоянии, появляются как результат сосредоточенности. Мы может достигнуть также непосредственного знания подсознательных впечатлений и благодаря им — познания наших прошлых жизней. Йогин может сделать своё тело невидимым.

Сверхъестественные силы в действительности препятствуют самадхи, хотя они рассматриваются как совершенства, когда кто-нибудь достигнет их. Они — побочный продукт высшей жизни» («И.Ф», т.2, 323-324).

Иными словами, трата времени на получение сиддхи или заинтересованность их эффектами отвлекала религиозного йога от достижения конечной цели доктрины — личного спасения.

Адепты древнейшей шиваитской секты капаликов, как и все прочие аскеты, напрямую стремились к получению сиддх: «...Их первичной целью было не столько мистическое единение с божеством, сколько достижение йогических сил — таких как телепортация, способность становиться невидимым, проникать в ум другого человека, ходить по воде и летать по воздуху». Для этого они кроме всего прочего «...Практиковали суровые упражнения Хатха-йоги» (Дольф Харсуннер, «Странствующие йогины. Практика, аскетизма», Москва, 1997, с.24).

Итак, сиддхи — некий побочный эффект практики йоги, не больше того. Вы помните, зачем сталкер Рэд Шухарт в «Пикнике...» водил людей в «зону»? А они вместо того, чтобы использовать единственный в судьбе шанс понять себя, искали богатства или хотели свести свои мелочные счёты.

Мой личный опыт свидетельствует, что смоделированная Стругацкими фантастическая ситуация аналогична реальной, в которую рано или поздно попадают люди, имеющие в своей жизни дело с практической йогой «по полной выкладке». Разница лишь в том, что генератору необычайного создатели «Пикника...» приписали внеземное происхождение и поместили этот артефакт в какое-то конкретное место земного мира. Но симптоматичной является деталь, что, как и Данте, авторы «оформили» окрестности этого артефакта в виде своеобразного Ада, правда, техногенного происхождения.

Ранее, разбирая Хатха-йогу, мы упоминали об исключительных телесных способностях, достигаемых факирами, одним из которых является наш современник Свами Рама. За этой категорией чудес стоит развитая до немыслимых пределов коммуникация сознания с телом и происходящими в нём процессами, при последующим переподчинении последних волевой юрисдикции. Эти «чудеса» вполне материальны и бесспорны, их наличие зафиксировано и подтверждено современной наукой. Суть их в не представимом (с точки зрения обыденного опыта) уровне естественного проникновения произвольного контроля во внесознательную работу организма, его автоматику. Однако эти необычные возможности локальны, ограничены телом факира, хотя нельзя исключить вероятность, что подобному уровню владения телом могут сопутствовать и сиддхи более высокого плана.

Приняв за аксиому тот факт, что конструкция человеческого организма, как и законы её функционирования, многие тысячи лет остаётся одной и той же, обратимся вначале к свидетельствам чисто западного происхождения.

«Однако уже тогда... я заинтересовалась явлениями, которыми как-то не принято заниматься в серьёзных научных исследованиях, теми, которые могут быть обозначены как особые случаи — „странные явления“: сверхсильные влияния одного человека на другого или на других в заданной ситуации, причём влияние не только на психическую, но и на соматическую сферу; видение отдалённых событий настоящего, прошлого и (что уже ни в какие ворота не лезет!) будущего» (Н.Бехтерева, «Магия мозга и лабиринты жизни», с.194).

В начале восьмидесятых, когда я стал уже вполне московским жителем, мои родители жили в Крыму. Тогда же у мамы случился инфаркт, который они скрыли от меня, отговорившись её тяжёлой простудой, перешедшей в воспаление легких. В это время и приснился сон, который настолько напугал меня, что я среди ночи бросился звонить в Судак и пришёл в себя лишь услышав, что всё хорошо и дело идёт на поправку. Суть сна была в том, что мама умерла, но почему-то в Москве. Мне звонит на работу отец, я в ужасе выскакиваю из здания НИИ на проспект Вернадского, ловлю машину, чтобы успеть во что бы то ни стало в больницу, быть может удастся что-то сделать, еду, но знаю, что опоздал...

Короче говоря, этот сон был до того тяжёлым, что я неделю находился в каком-то оглушённом состоянии, настолько доподлинной была безысходность переживания. Со временем воспоминание постепенно поблёкло, стёрлось в памяти и я фактически забыл об этом. Прошло шесть лет. За это время мои родители переехали из Судака в Харьков, затем в Изюм, и уже в восемьдесят седьмом году поменялись на Москву.

Поскольку долгие годы мать мучалась сердцем, убитым ревматизмом, который развился ещё в сорок втором, после пережитой на фронте ангины, то летом восемьдесят восьмого произошло то, что рано или поздно должно было случиться.

В этот день с самого утра и без какой-либо видимой причины я почувствовал себя так нехорошо, настолько не в своей тарелке, что, придя на работу, решил — заболеваю, надо что-то делать, наверное, идти сдаваться в медпункт. Но тут позвонил отец и не своим голосом сказал, чтобы я приезжал как можно быстрей, потому что маме плохо.

И когда я, не помня себя, голосовал у институтского вестибюля проходящим машинам — словно упала завеса, и в сознании вспыхнул тот самый сон шестилетней давности. Я ничего не сказал шофёру кроме адреса и «поскорее» и лишь узнавал тот путь, которым мчался во сне, и в конце которого, как и тогда, не успел. Не успел...

Всё, что приснилось мне за шесть с лишним лет до реальных событий, совпало полностью, вплоть до маршрута и цвета автомобиля. Мне кажется, что подобные сны являются достаточно распространённым явлением, тем более, что к тому времени я лишь десять лет практиковал йогу и в основном находился ещё на физическом уровне саморазвития. Известны сотни и тысячи фактов, когда, находясь в разных местах земного шара, люди видят во сне (или даже наяву) чрезвычайные происшествия со своими близкими или их смерть.

В работе «Синхронистичность» Юнг рассказывает о своём друге, который, впервые в жизни отправившись в Испанию, гулял по улицам одного из её городов, руководствуясь виденным незадолго до этого сном. Реальный город оказался полностью идентичным приснившемуся. Другим примером, который приводит Юнг, является факт из биографии Сведенборга, когда последний увидал во сне горящий Стокгольм. В то время, когда огонь действительно уничтожал город, Сведенборг был от него достаточно далеко.

Итак, здесь мы встречаемся с двумя типами явлений. Первый — когда происходит некий «прокол» времени и пространства и приоткрываются события, которые ещё только должны произойти в будущем. В зависимости от выбора точки отсчёта мы можем сказать, что в этом случае либо переживаем сейчас, заранее, ещё не случившееся грядущее, либо узнаем в сегодняшней реальности нечто уже предъявленное нам каким-то образом далеко в прошлом. В случаях, аналогичных сведенборговским, событие и его восприятие переживается в том же самом времени, «исчезает» лишь пространство. Нострадамус и прочие исторические прорицатели «имели дело» с отрезками времени, намного превышающими среднюю продолжительность человеческой жизни.

В нейрохирургии давно известны эффекты, возникающие на различных стадиях тяжёлой патологии мозга, как правило — опухолевого происхождения. На каких-то этапах развития болезни у этих людей проявляются совершенно необычные способности, весьма напоминающие сиддхи, как то: видение сквозь материальные препятствия, знание будущего в каких-то его аспектах, способность определять вкус и цвет на ощупь и т.д. Часто таким проявлениям сопутствует выраженная девальвация личности и резкое снижение её общего интеллектуального «потолка». В этих случаях паранормальные способности являются следствием конкретного физического состояния мозга, нарушения его структуры и функционирования.

Итак, с одной стороны, в результате церебральной патологии мозг способен действовать в необычных режимах, с другой — те же экстраординарные способности йоги обретают в самьяме, причём без наличия каких-либо органических поражений ЦНС. И наконец, вполне обычные люди в силу случайного стечения обстоятельств также могут быть втянуты в поле действия вневременных и внепространственных факторов, природа которых на сегодня не определена.

Но быть может мы не там ищем либо не так смотрим? Ведь известен факт, что задолго до опытов Ферми и Сцилларда наблюдались многочисленные случаи радиоактивного распада, но их никто не замечал потому, что не знали что именно следует замечать. Как только это явление было осознано, названо и описано, его начали наблюдать во множестве различных экспериментов. Может быть, необычное в человеческой жизни классифицировано так давно и подробно, что эти бесчисленные уже имеющиеся модели представлений не дают возможности исследователям сформулировать новые, продуктивные подходы?

Обратимся к определённому классу явлений, которые принято называть случайными. Юнг подразумевает под истинно случайными событиями не те, причину которых мы можем не знать или не видеть в силу пространственной «мелкоты» человека и необозримости поля мировых событий, но такие, отсутствие причины у которых полностью доказано.

Ясно, что в случае предвидения будущего или любого переживания субъектом явлений, разнесённых с ним в пространстве на десятки тысяч километров, у случившегося восприятия никаких реальных причин не существует, так как события либо ещё вообще не произошли во времени, либо расстояние исключает всякую возможность любой известной коммуникации. Подобные события акаузальны, они полностью выпадают из причинно-следственной цепочки.

Если ты переживаешь вдруг сейчас в ощущениях либо представлении то, что реально произойдёт с тобой только через несколько лет, понятно, что в нормальном человеческом опыте и понимании причин этому нет. Две упомянутые выше группы событий, связанных со снами, можно целиком отнести к не имеющим причины.

К другой группе случайных явлений Юнг относит беспричинные совпадения, которые также хорошо знакомы тем, кто серьёзно практикует йогу. Когда возникает коммуникация с бессознательным, начинают случаться совершенно невероятные вещи, например — видимое и ощущаемое в медитациях в каком-то контексте начинает коррелировать с событиями твоей реальной жизни, и с этим сталкиваешься вплотную.

Вот некоторые случаи, зафиксированные Юнгом: «Женщина сфотографировала своего маленького сына и уехала на какое-то время вместе с ним к родственникам, оставив фотопластинки для проявления в Страсбурге. Началась Первая мировая война, и попасть в этот город, чтобы забрать готовые фотографии, женщине больше не довелось. Три года спустя, уже во Франкфурте, она снова приобрела пластинки, на которые засняли её новорождённую дочь. Когда одну из них проявили, оказалось, что изображение дочери на ней перекрыло фото сына, сделанное три года назад».

Сам Юнг первого апреля сорок девятого года сделал в своём блокноте запись, содержащую образ полурыбы-получеловека. На завтрак ему подали рыбу. Днём пациентка показала ему гобелен с изображением рыб и морских чудовищ. Вечером гостья принесла картины с изображениями рыб. На другой день пациентка, бывшая последний раз на приёме десять лет назад, рассказала о сне с рыбой. Несколько месяцев спустя, заканчивая тему с описанием данного случая, Юнг вышел к озеру, где несколько раз за утро уже побывал, и посреди безлюдного волнолома обнаружил на сухом бетоне довольно большую рыбу.

Приводя примеры множества подобных событий, Юнг называет их синхронистическими, то есть такими, которые основаны на одновременном существовании двух психических состояний, когда мы, находясь в типовом бодрствовании либо сне, переживаем вдруг какие-то психические или материальные проявления, никак не связанные причинно с текущим ходом событий. В этих случаях в нашу повседневную реальность, в её типовой материал вторгается что-то инородное и ему несоответствующее. Или с ментальным содержанием нашего обыденного сознания вдруг начинают без всякой связи совпадать внешние объективные, материальные, неизвестно откуда взявшиеся проявления.

В девяносто четвёртом, когда мы с сыном великолепной крымской ночью прогуливались по берегу моря в местечке Кастель, я сказал с досадой: «До чего же дико выглядит здесь безвкусная электрическая подсветка этих паршивых забегаловок! Без этого было бы намного лучше». Тут же погасли огни на всём видимом протяжении побережья. «Ничего себе! — воскликнул со смехом сын, — тебе в цирк идти надо, папа!».

После возвращения в домик я сказал Сереге: «Да, но свет-то нужен, хочется поработать немного...» Окна домиков и фонари на всей территории базы отдыха мгновенно вспыхнули. Можно припомнить множество подобных мелких и смешных эффектов или ещё один сон который приснился мне весной девяносто третьего. В призрачной реальности старого дома я совершенно неожиданно встретил своего одноклассника Валеру Арсентьева. Добрых два десятка лет я не вспоминал о нём и не имел никаких сведений. Несмотря на настойчивые попытки, так и не вышло в этом сне заговорить с ним, обратить на себя его внимание, зато удалось пообщаться с матерью Валеры, умершей ещё в конце пятидесятых и даже с его соседями, лица которых я к этому времени забыл напрочь.

Три месяца спустя в Симферополе я столкнулся на Пушкинской улице с одноклассницей, мы сидели когда-то за одной партой, не виделись ровно тридцать лет и обалдели от неожиданности. Когда, перебирая друзей, добрались до Арсеньева, Нина сказала, помрачнев, что весной он повесился — белая горячка. Дату я уточнять не стал.

Следующую группу случайных событий предоставляют нам парапсихологические эксперименты. Юнг в своей статистике пользовался опытами Дж.Б. Рейна, при этом карты с символами тасовала машина. Затем они раскладывались сериями по пять штук, испытуемый или перципиент, отгадывая, называл карту, и она переворачивалась для проверки. Один молодой человек, который получал результаты гораздо выше прогнозируемых, угадал однажды подряд серию из 25 карт, вероятность чего составила 1:298023876953. Другими словами, при нормальной величине вероятности и переборе карт с частотой одной попытки в секунду подобный случай мог реально иметь место один раз за восемь тысяч лет.

О ясновидении, телепатии, «выходе в астрал» на сегодняшний день сказано немыслимое количество слов и написано бесконечное число книг, однако никому ещё не удалось выявить или логически проследить причинную связь между элементами ситуации, которая называется «смысловым совпадением». Все эти феномены Юнг подразделяет на три группы.

Первая: совпадение психического состояния наблюдателя с происходящим где-то в этот момент объективным событием в ближайшем его окружении, где наблюдатель лично не присутствует, но его состояние полностью соответствует содержанию не слишком удалённого в пространстве события. При этом непосредственная причинная связь между состоянием и этим событием никак не прослеживается (синхронистические феномены).

Вторая: совпадение психического состояния с внешним событием, происходящим примерно в то же самое время, но отдалённого от наблюдателя большим расстоянием.

Третья, совпадение психического и ментального переживания с ещё не существующим, будущим событием, которое значительно удалено во времени, и реальность которого может быть установлена только впоследствии.

У всех этих явлений общим моментом является полная эквивалентность, смысловая или материальная.

Из всего сказанного можно сделать только два вывода: либо какая-то часть психики человека «расположена» вне времени и пространства, либо она эквивалентна им в каких-то неизвестных пока науке свойствах.

Итак, в поле зрения попала проблема общего и частного, закономерного и случайного, которую мы попытаемся проанализировать в различных аспектах, напрямую либо косвенно связанных с классической йогой.

Рассмотрим человеческое тело как продукт эволюции. С одной стороны, оно представляет собой типовой «механизм», растиражированный сегодня природой в шести миллиардах экземпляров, структура и принципы функционирования которого абсолютно едины в пределах допусков, возникающих по закону больших чисел. Следовательно, в теле, его материи, форме, устройстве представлено общее, единое для всего человеческого рода. С другой стороны, и в теле, и тем более в сознании присутствуют некоторые уникальные особенности и черты, которые в бесконечном многообразии сочетаний делают каждого индивида неповторимым.

Попробуем разделить вопрос на две части:

1. Что уникальное содержится в этом общем?

2. Что общее свойственно этой уникальности?

Американские исследователи, проведя необходимую статистическую выборку, установили, что все население земного шара представлено примерно сотней тысяч типов лиц (как не вспомнить в этой связи, что геном человека состоит из ста тысяч генов — не правда ли, интересное количественное совпадение?). Это значит, что среди населения планеты каждый имеет примерно шестьдесят тысяч двойников.

Пусть мы охарактеризуем форму тела любого человека каким-то определённым количеством базовых параметров или признаков. В таком случае среди шести миллиардов человеческих особей (а это на самом деле громадное количество!) обладатели суммы всех этих признаков будут неминуемо повторяться — с поправкой на возраст.

Иными словами, кроме аналогов по лицам неминуемо существуют двойники (более или менее равного возраста) по телосложению. Если совпадают обе группы признаков, мы имеем полное физическое дублирование. Возможно ли это?

Вспомним, что в истории совсем нередко встречаются примеры феноменальной схожести. Мало того, что диктаторы и тираны специально подбирали себе двойников, и порой не одного, часто последние обнаруживались сами, известен, например, двойник Гитлера, которому нацистские власти тогда официально запрещали носить усы, делающие его полной копией фюрера. Можно вспомнить Сталина и Михаила Геловани или, например, совершенно удивительный эпизод, приведённый Паустовским в его автобиографическом цикле.

Здесь мы говорим о двойниках, которые существуют в одном временном срезе, не имея в виду близнецов, они — особая статья и лишний раз демонстрируют тот факт, что человеческие существа могут быть не только одинаковыми, но и какой-то период времени полностью идентичными. Из человеческого мицелия возникают неотличимые по форме экземпляры, находящиеся в одной временной «горизонтали» (или едином пространственно-временном объёме, если так удобнее для представления), у которых различен лишь жизненный опыт. Попытаемся теперь взглянуть на проблему физической идентичности с точки зрения времени.

Изучая проблемы наследственности генетики, опираясь на документальные описания и сохранившиеся за сотни лет галереи династических портретов, детально проанализировали генеалогию ряда королевских и аристократических родов Европы. Исторические свидетельства открыли замечательный факт: зачастую дети рождаются не в родителей, бабушек или дедушек, а повторяют — от полного внешнего сходства до идентичности личностных свойств и качеств — облик, а иногда и судьбу людей, живших многие поколения назад. Этот феномен мы назовём генетическим удвоением по временной, «вертикальной» оси координат.

В первом случае мы имеем два вида идентичности в едином пространстве-времени — близнецы и случайные статистические повторы, во втором — генетическую идентичность, которую мы реально не наблюдаем, поскольку люди одного «горизонтального слоя» времени не пересекаются по «вертикали» с теми, кто раньше их рождения ушёл либо позже смерти появился в этом мире. Кроме того, мы не в состоянии даже вообразить, бытие какого количества единовременных дубликатов «накладывается» друг на друга, они остаются не идентифицированными только потому, что слишком сильно разнятся по возрасту и географически разбросаны. Когда мы обращаемся к проблеме двойников, то, как правило, речь идёт о людях, которые — кроме всего прочего — практически равновелики по возрасту, ещё и потому наглядно видна их поразительная похожесть (сегодня в мире установлено около двадцати миллионов пар одних только близнецов, похожих друг на друга как две капли воды).

Поскольку в нашем физическом мире стрела времени необратима, то можно сделать заключение, что дублирование материи человеческого рода — это вневременной феномен: «Не говорите, что это уже когда-то было, ибо оно ещё когда-то будет, и не говорите, что это когда-то будет, ибо всё это уже когда-то было».

Итак, анализируя аспект уникальности и неповторимости формы тела и личностных свойств человека, мы сталкиваемся с неожиданностью: оказывается, физическая индивидуальность весьма относительна. Особенно, если учесть, что весь род насчитывает, опять же по западным данным, примерно восемьдесят пять миллиардов модификаций «хомо сапиенс», живших на Земле с момента появления самоосознанности у этой разновидности млекопитающих.

Следовательно, человеческая материя в вариантах своего внешнего «оформления» воспроизводит больше единообразие, нежели уникальность, которая присуща в основном психике.

Сохранилось множество прекрасных творений человека, возникших совершенно независимо и в разное время, но удивительно сходных, а то и совершенно однотипных как по внешнему виду, так и по своим структурным особенностям. Это относится в первую очередь к постройкам и к орнаментам. «Однако, ссылки на сходства материалов, орудий и внешних условий всё же не вполне убедительны. Они не позволяют полностью объяснить сходство и совпадения особенностей упомянутых выше произведений искусства» («Красота и мозг», сс.23-24).

Очевидно, в этом случае различные временные модификации единой человеческой материи (Впрочем, кто занимался проблемой телесного или психического сходства безымянных создателей одинакового? И возможно ли вообще хоть сколько-нибудь прояснить этот вопрос?) демонстрируют ещё и одинаковые результаты независимого индивидуального творчества — конечно, когда последние относительно просты и являются продуктами примерно одинакового уровня развития технологии. Однако создавать идентичные орнаменты вероятнее, нежели раз за разом автономно формулировать теорию относительности.

Тем не менее подобные факты укладывается в рамки гипотезы о том, что единое поле рода порождает типовые объекты как первого порядка — сами человеческие существа, так и второго — аналогичные результаты деятельности этих существ.

Более того, можно предположить, что, начиная с какого-то количественной грани, каждый отдельный человек является либо повторением по форме уже бывшего, либо субъект таких физических параметров обязательно возникнет в будущем. Это подтверждается выводом учёных о том, что род «хомо сапиенс» тысячи лет назад возник от одной пары пралюдей. Уникальные же результаты деятельности типовых по облику человеческих единиц сохранены историей и являются видимым свидетельством различия их внутренней интеллектуально-психической конституции.

В горизонтальном и вертикальном «срезах» существования рода появляется какое-то количество копий, возможно, согласно закону больших чисел, их дублирует сама материя. Они отличаются лишь тем, что, возникая в различных точках времени и пространства, проживают различную жизнь, которая по своим результатам может быть или не быть отмечена потомками.